申命記(1.04)

律法的總綱—十條誡命

摩西第二次講律法（5﹕1至26﹕19）

A﹒立約的對象與原則（5﹕1-6）

1.對象—今日存活者（5﹕3）

每次講立約的時候，都要根據西乃山的約。3節說這約不是與列祖立的，這約不單是神與亞伯拉罕、以撒、雅各立的，也不單是與出埃及記中的父執兄長輩立的，更是與今日存活之人立的。並且申命記29章15節這約也和今日不在這裏的人立的，這約有永恆的性質。

2.條件—遵行律法

以色列人與神所立之約中最重要的就是十條誡命，其他的律例典章是加上去解釋十誡的。窄義說神與百姓立的約就是這十條誡命；廣義說約包括所有一切神的話語。

3.立約者的資格—我是耶和華，領你出埃及（5﹕6）

立約的權柄根據—是神宣告祂自己是誰。神為什么和以色列人立約？因為整個以色列民族的生命都虧欠神。若神沒有拯救他們，以色列根本不存在，也不能成為一個國家。神的恩典這么大，以色列當甘心樂意順服律法、接受十誡。今天我們和基督耶穌的關係也是這樣，祂把我們從死亡、罪惡、審判裏救出來，我們要把身體獻上當作活祭來事奉祂，以感恩的心來順服神的律法。

B﹒重述十條誡—西乃之約（5﹕7-33）

1.詳述十誡

（5章7節）以色列人的信仰和當時列邦不一樣，申命記第6章就解釋了耶和華是獨一的神。在詩篇95篇中我們讀到的諸神、萬神等經文，是因百姓當時的環境，無論在埃及或迦南，都是多神的敬拜方式，很容易讓百姓在思想上認為他們是在諸神中挑選一位作為他們的神，所以神宣告「除我以外，你不可有別的神」，百姓需要知道耶和華是他們的神，這關係一方面是根據祖先的信仰﹕因神稱為亞伯拉罕、以撒、雅各的神，這是百姓都知道的；另一方面因救贖的經歷﹕耶和華這名有很強立約的意思，是神根據自己的信實而立約，當百姓在埃及為奴的時候，他們呼求神，神就拯救他們。神是以色列的神，以色列人要單單敬拜祂。

（5章8-10節）不可把任何天上、地下、海中的東西拿來作成形像，當作神跪拜。以色列百姓當時面對複雜的外邦偶像敬拜方式，太容易受引誘影響去事奉人手所造的事物。多神的信仰是一種人和人中間妥協的態度，妥協所帶來的雜亂使人越拜神就越多神，這是在人的虛妄心思中所產生的，所以神說不可雕刻偶像。神自己宣告祂不在人所知道的形像中間，但創世記說神按自己的形像樣式造人，這二句話到了新約就調合了，因耶穌基督本有神的形像，祂到地上來的時候，取了人的形像。耶穌來的時候，神的形像就來了，到了新約我們就明白了，在舊約，神不許他們造什么形像與祂匹配。

耶和華是忌邪的神，當有任何事不與祂相配，或有錯誤的教導言論，祂的聖潔會使祂從心裏產生一種強烈的忿怒。神追討罪有祂懲罰的必要性，但神發慈愛也是神的公義和正直所要做的。

（5章11節）耶和華的名本身有許多啟示的意義。從出埃及記中至少字面了解﹕祂是自有永有，是從亙古到永遠自己存在的神。祂的永能和神性是明明可知的，不需要人證明和解釋。從祂的名字看出祂的屬性﹕耶和華以勒、耶和華尼西…。神的名神聖、聖潔、完全、不可妄稱、不可道，妄稱有褻瀆的意思，有人甚至拿來發誓、咒詛，實在是侮慢神。

（5章12-15節）守安息日是整個以色列人事奉敬拜系統的中心。六日作工，第七日守安息，表明人向神守節，證明、宣告、稱揚神創造的奇妙作為。所以守安息日和敬拜有很大關係。

（5章16節）孝敬父母，新約中說這是第一條帶應許的誡命。孝敬父母就是尊重父母、高抬父母，叫父母得榮耀，但絕不是把他當神。

不可殺人（17）、不可姦淫（18）、不可偷盜（19）、不可作假見證（20）、不可起貪心（21）。

2.約的傳遞與先知傳話的原則（5﹕22-33）

當神向摩西說話，百姓看見山上雷轟、角聲、冒煙，就害怕神的威嚴，不敢進前，于是摩西作為先知說話的原則就確立了。神接納百姓從心裏發出的敬畏與害怕，就不再直接對人說話，因在神威嚴的榮光之下，人站立不住。神把誡命、律例、典章傳給摩西，叫百姓謹守遵行，使他們在迦南地得以長久。

作業：

1. 指出申命記中所記的誡命和出埃及記中的異同。

2. 5章3節中“與存活之人所立的約＂之精意為何？對你我有何意義？